Bonjour à tous et toutes.
Cet article à pour but de vous fournir quelques références sur le Druidisme et la Wicca contemporaine tel que connu et vécu (Individus, Groupes, Associations, etc... ) au Québec et dans le Rest Of Canada (ROC pour les intimes... )
Vous y trouverez donc le nécessaire pour démarrer vos propres réflexions afin de faire germer votre voie spirituel. L'intérêt ici est de cibler quelques références de base afin de faire la différence nécessaire entre Wicca dite ''Traditionnelle'', Wicca contemporaine (Certains parlent de post-Wicca ???), Druidisme (Inspirations de nos illustres ancêtres) et Néo-Druidisme (Inspirations dite de la ''Renaissance Druidisme'' et aujourd'hui ''New Age'').
Sans prétention, voici la recession et désolé d'avance car certains copiés-collés de liens sont périmés :
Pour commencer, faisons l'état des lieux avec Mme. Mireille Gagnon :
La mouvance wiccane au Québec: un portrait de la sorcellerie contemporaine
À la suite d'une discussion passionnante avec l'Anthropologue Mireille Gagnon de l'Université Laval de Québec sur la Wicca et ses différentes manifestations au Québec, j'ai décidé de vous faire connaître une partie de son mémoire de Maîtrise...
Voici le résumé de sa thèse...
''Au Québec, au cours des quarante dernières années, la Wicca, une forme de sorcellerie contemporaine, s’est installée et s’est développée. Ce mouvement, dont la magie est au cœur des pratiques, comprend deux catégories d’adeptes: les pratiquants solitaires et les pratiquants de groupe. Parmi ceux-ci, nous retrouvons principalement deux types d’expérience de rapport au monde: spiritualité pour l’un et religion pour l’autre. Nous cherchons donc à évaluer à quel type d’expérience se rapporte la mouvance wiccane au Québec. Nous formulons la thèse que le rapport au monde de la mouvance wiccane québécoise serait d’ordre religieux et ce malgré le syncrétisme religieux prononcé, l’absence de dogme unifié, la pratique solitaire et la pratique de la magie. Afin d’illustrer cette thèse, nous avons utilisé une approche ethnographique centrée sur le sens donné et les pratiques effectives des communautés et des pratiquants wiccans.''
Pour une consultation complète du document vous n'avez qu'à cliquer ICI afin d'être redirigé directement sur l'étude complète de Mme. Gagnon.
Mme. Mireillle Gagnon est présentement en train de compléter ses recherches sur la Wicca au Québec dans le cadre de son doctorat en sciences des religions à l'Université Laval à Québec. La thèse se concentre sur les divers aspects et les impactes des forces d'institutionnalisation au sein de la Wicca dans la province de Québec. Pour ceux et celles qui désirent participer à l'étude voici le Questionnaire....
Merci de participer à cette étude universitaire sur la Wicca...
Le Scarabée...
SUITE : Les artefacts d'un Scarabée
http://artefactsduscarabee.blogspot.com/2008/12/la-mouvance-wiccane-au-qubec-un.html
Université Laval
Directeur(trice) de recherche : Côté, Pauline
2003-08
Copyright Mireille Gagnon, 2003
L'Étude sur le site de l'Université Laval ici :
http://archimede.bibl.ulaval.ca/archimede/fichiers/21029/21029.html
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| Pentacle et Arbre de vie |
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Côté canadien, j'ai trouvé il y a quelques années cette liste non-complète des organisations wiccanes au Canada anglais.
Canadian Organizations
Covens, Temples, and Teaching/Ritual Groups (Private)
- AncientWind Coven, Edmonton, Alberta, a background of British Traditonal Witchcraft, and American Eclectic Wicca.
- Evergreen Teaching Circle, Calgary, Alberta, Offers First Degree training in the Evergreen tradition in a small group setting.
- Firestone Coven, Ottawa, Ontario, dual lineage in both the Gardnerian (Whitecroft) and Alexandrian Traditions.
- Hidden Moon Coven, Ottawa, Ontario, an Alexandrian coven that occasionally permits non-initiates to attend by invitation.
- Isis Hathor, Montreal, Quebec, traditional Wiccan Coven of the Isis Urania linneage.
- Northern Cougars Coven and Clan, Montreal, Quebec, a chartered Canadian Clans of the Black Forest Tradition.
- Order of Scáthach, Surrey, British Columbia, Wiccan group focused on energy work and rituals related to the Warrior path.
- The Wicca of the Ancient Harmony, Oshawa, Ontario, a Traditional, initiatory, Wiccan Coven expanding upon their Alexandrian heritage.
Covens, Temples, and Teaching/Ritual Groups (Public)
- Calgary Witches Meetup, Calgary, Alberta, Monthly pagan social night.
- Congregationalist Wiccan Association of British Columbia, British Columbia, Temples in BC with legally recognized clergy.
- Crescent Moon School, Montreal, Quebec, A four-levelled program studying cultures and pantheons, history of religions, and cultural magical techniques.
- Earth Spirit Society of Nova Scotia, Halifax, Nova Scotia, public rituals and moots.
- Montreal Reclaiming, Montreal, Quebec, a loose-knit group of people who resonate with Reclaiming witchcraft.
- Silver Roan Circle, Salaberry-de-Valleyfield, Quebec, an eclectic group, with much emphasis on Green Witchcraft, and Kitchen Witchery.
- The Wiccan Church of Canada, Hamilton, Ontario, offering public classes and rituals.
- The Wiccan Church of Canada, Toronto, Ontario, offering public classes and rituals.
- Wiccan Sacred Circle, Montreal, Quebec, offering bilingual classes and rituals in the Greenwood Celtic Shamanic Wiccan Tradition.
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| Quelques associations élémentales avec les quatres directions - Wicca (bien que l'influence celtique soit toujours là) |
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Le terme « wicca » a été créé par Gerald Brousseau Gardner au xxe siècle, qui affirmait qu’il voulait dire « sagesse » en vieil anglais. En réalité, sorcellerie en anglais ancien se dit wiccacraeft (d'où le terme actuel witchcraft) et wicca est le masculin de sorcier (le féminin étant wicce et le pluriel wiccan). Ces mots dérivent du verbe wiccian qui signifie « ensorceler, pratiquer la magie. »
Wicca, initiation et coven – Mode d’emploi
Pour une introduction et un état des lieux je vous conseil le site des Sorcières du Fjord :
Même si le message global de la Wicca est la plupart du temps respecté de la même manière parmi tous ses pratiquants, il existe toutefois des différences qu'il est important de mentionner.
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Ensuite vient inévitablement la question de toutes ces personnes qui souhaitent s'identifier où patiquer la Wicca mais sans pouvoir avoir accès à un groupe oubien ne le voulant pas simplement.
Voilà où l'auteur Scott Cunninggham vient prendre toute sa pertinence, lui qui a eu le mérite de venir contribuer à un désenclavement et une certaine ''libéralisation'' de la Wicca dite traditionnelle durant la deuxième moitié du 20e siècle.
Wicca de Scott Cunningham
Wicca : a guide for the solitary practitioner / Scott Cunningham. St. Paul: Llewellyn, 1995. – 218 p. : ill.; 23 cm. – ISBN 0-87542-118-0-Disponible en français
Résumé (traduction libre):
Voici une introduction positive et pratique à la religion de la Wicca. Cunningham présente la Wicca comme elle est aujourd’hui – une religion douce et modérée, orientée vers la Terre et la Nature et dédiée à la Déesse et au Dieu. Ce livre est essentiellement un guide pratique sur la pratique de la Wicca solitaire.
Wicca est un livre sur la vie, et sur comment vivre magiquement, spirituellement et complètement en accord avec la Nature. C’est un livre de sens et de sens commun, non seulement à propos de la Magie, mais à propos de la religion et un des problèmes les plus critiques d’aujourd’hui : comment obtenir une relation nécessaire et complète avec notre Terre.
[...]
Ce livre, basé sur la pratique solitaire de la Wicca par l’auteur, et ce, sur près de deux décennies, présente un portrait éclectique de nombreux aspects de cette religion. Des exercices conçus pour développer une expertise magique, un rituel d’auto-dédicace, magie des runes, herbes et cristaux, recettes pour les festins de Sabbat, sont également inclus dans cet excellent livre.
***SUITE ICI ***
http://lailaseshat2.canalblog.com/archives/2011/10/19/22289853.html
On peut lire Phillip Carr-Gomm de l'OBOD maintenant :
Druidisme et Wicca ?
Enfin le livre Druidcraft est publie en traduction formidable et exact par Dany Seignabou – en format livre ou e-book! (that was my French – now for Dany’s!:)
Le Druidisme et la Wicca constituent les deux grands courants de la tradition païenne de l’Europe occidentale. Ces deux traditions connaissent une renaissance à travers le monde entier, au moment où un nombre croissant de gens vont à la recherche d’une spiritualité ancrée dans l’amour de la nature et de la terre. De plus en plus souvent, les lecteurs associent les idées des deux traditions afin de créer leur propre pratique spirituelle. Dans ce guide réaliste et exaltant, Philip Carr-Gomm nous propose de donner à cette voie spirituelle, un nom s’inspirant des croyances et pratiques communes à la wicca et au druidisme : le Druidcraft. Le DruidCraft puise à la fois chez les druides et les wiccains et dans les traditions de la wicca et du druidisme, d’érudition, de l’art du conte, de la magie, et des célébrations saisonnières. Ceci dans le but d’offrir inspiration, enseignements, rituels et techniques magiques qui peuvent vous faciliter l’accès à vos pouvoirs innés de créativité, d’intuition et de guérison.
Druidcraft
Le Druidisme et la Wicca sont deux voies spirituelles distinctes, mais qui partagent un certain nombre de similarités. Même si leurs racines remontent à la fondation de la culture de l’Europe occidentale, la façon dont elles sont pratiquées aujourd’hui n’a été formulée que récemment, et dans son livre, Philip Carr-Gomm affirme que les différences actuelles proviennent des différences entre deux amis, Gerald Gardner et Ross Nichols, qui se sont engagés dans ces traditions il y a moins de 75 ans.
***Suite ***
Les Fêtes Druidiques Contemporaines :
http://calendrier.celtique.free.fr/
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Bien sur, dans la mouvance dite du ''Celtisme'' qui est plus d'inspirations spirituelles, d'imaginaires culturelles, on retrouve certains et certaines qui mélance les deux pratiques, en voici un exemple :
http://elaum-avel-magie-celtic.skyrock.com/2946446125-DRUIDISME-ET-WICCA.html
LA RELIGION CELTIQUE ET LA WICCA
Les Celtes étaient polythéistes, ils adoraient de nombreuses divinités qui étaient, à l'origine, des dieux de la végétation, de la guerre et en même temps des divinités tutélaires (protectrices). En vertu de cette triple fonction, les divinités étaient souvent représentées soit avec trois visages ou trois têtes différentes, soit sous l'apparence de trois personnes identiques.
Les dieux locaux étant également innombrables, il est difficile de faire la liste de tous les dieux. Ceux-ci se mélangeaient aux vivants de la terre, chez les Celtes, il y avait des échanges permanents entre les êtres imaginaires et les hommes.
Les dieux que l'on retrouve le plus souvent, sont issus de la nature : forces cosmique (le dieu du tonnerre est omniprésent), fleuves, animaux, montagnes..., des monstres : serpent à tête de bélier, dieu aux bois de cerf, dieux à trois visages, des petits génies..., des déesses collectives : les Mères qui annoncent les fées.
Suite ...
Introductif bien sur, mais avec une profondeur aux sources toujours à vérifier.
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Broceliande - Entretien avec le druide Bran Du
Publiée le 14 mars 2014
Extrait de l'Emission " Histoire(s) Made in France"
de Mélanie d'Alsace.
Extrait de l'entretien avec le druide Bran Du.
Diffusée le lundi 10 mars 2014 sur Arte.
Le blog de Bran Du : http://les-dits-du-corbeau-noir.blog4...
de Mélanie d'Alsace.
Extrait de l'entretien avec le druide Bran Du.
Diffusée le lundi 10 mars 2014 sur Arte.
Le blog de Bran Du : http://les-dits-du-corbeau-noir.blog4...
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Maintenant, faisons un état des lieux du Druidisme au Québec avec Mme. Véronique Jourdain :
Quête spirituelle et réconciliation identitaire : une ethnographie de la Communauté des druides du Québec
Abstract(s):
Abstract(s):
2013-02-01
Advisor(s): Meintel, Deirdre
Level: Maîtrise / Master's
Discipline: Anthropologie
Au cours du vingtième siècle, le Québec a connu un bouleversement identitaire et religieux lorsqu’une majorité de Québécois a délaissé les prescriptions doctrinales catholiques, la religion identitaire du Québec, qui encadrait leur vie et s’imposait en tant que détentrice du « code exclusif du sens » (Hervieu-Léger 1993 : 155). Pour combler la perte de repères (Lemieux 2008) engendrée par les bouleversements décrits précédemment, plusieurs individus se tournèrent vers d’autres formes de spiritualité, soit en se convertissant à un nouveau système religieux ou en s’engageant dans une quête spirituelle.
Certains Québécois, au cours de leur quête, ont alors découvert le druidisme, une spiritualité fondée sur le désir de retour à l’ancienne religion païenne des Celtes, et l’ont intégré en tant que composante principale ou secondaire de leur spiritualité. Le but de ce mémoire sera d’apporter quelques éléments d’explication à la présence du druidisme au Québec. Nous soulignerons l’importance du contexte moderne dans la quête de sens amorcée par l’adepte de paganisme celte, car ce contexte semble avoir servi de catalyseur dans le processus de découverte du druidisme pour ces Québécois. Puis, nous mettrons l’accent sur les raisons identitaires mises de l’avant par la CDQ pour justifier leur choix d’intégrer le druidisme à leur cheminement spirituel. Nous verrons que pour le druidisant, cette religion vient à la fois répondre à des besoins spirituels et combler un vide identitaire.
During the last century, Quebec society underwent a major transformation in identity and religion as a majority of Québécois abandoned the Catholic doctrinal prescriptions. Until then, Catholicism was fundamental to the identity the Québécois and guided their lives, imposing itself as the holder of « code exclusif du sens » (Hervieu-Léger 1993: 155). To make up for the loss of cultural markers (Lemieux, 2008) engendered by the upheaval of the Quiet Revolution, many individuals turned to other forms of spirituality, either in a process of conversion to a new religious system or as part of a spiritual quest. Some Québécois engaged in such a quest discovered Druidism, which presents itself as going back the ancient pagan religion of the Celts, and integrated it as the main or a secondary component of their spirituality. The goal of this thesis is to contribute to the explanation of the presence of Druidism in Quebec. I emphasise the importance of modern context for shaping the search of a sense of self that is undertaken by those involved in Celtic Paganism because that context seems to be a catalyst in the process of discovery of Druidism for these Québécois. I will also examine the justifications on the basis of ethnic identity that are put forward by the members of the group I studied to justify their choice to integrate Druidism to their spiritual path. We will see that for the neo-Druid, this religion answers identity as well as spiritual needs.
During the last century, Quebec society underwent a major transformation in identity and religion as a majority of Québécois abandoned the Catholic doctrinal prescriptions. Until then, Catholicism was fundamental to the identity the Québécois and guided their lives, imposing itself as the holder of « code exclusif du sens » (Hervieu-Léger 1993: 155). To make up for the loss of cultural markers (Lemieux, 2008) engendered by the upheaval of the Quiet Revolution, many individuals turned to other forms of spirituality, either in a process of conversion to a new religious system or as part of a spiritual quest. Some Québécois engaged in such a quest discovered Druidism, which presents itself as going back the ancient pagan religion of the Celts, and integrated it as the main or a secondary component of their spirituality. The goal of this thesis is to contribute to the explanation of the presence of Druidism in Quebec. I emphasise the importance of modern context for shaping the search of a sense of self that is undertaken by those involved in Celtic Paganism because that context seems to be a catalyst in the process of discovery of Druidism for these Québécois. I will also examine the justifications on the basis of ethnic identity that are put forward by the members of the group I studied to justify their choice to integrate Druidism to their spiritual path. We will see that for the neo-Druid, this religion answers identity as well as spiritual needs.
Information très importante également :
L’implantation du druidisme au Québec n’est que très récente ; ne s’agit-il pas d’une nouvelle religion ?
L’aventure néo-druidique au Canada commence réellement après la conquête anglaise avec la présence des franc-maçons.
Il ne faut surtout pas se surprendre de voir le néo-druidisme et la franc-maçonnerie apparaître simultanément. C’est que, ces deux positions apparues au siècle des « Lumières » ne sont que la manifestation d’une apparente contestation de la mainmise du dogme romain, voire catholique ou anglican sur la société.
Ceci dit, l’histoire du druidisme moderne au Canada est encore assez nébuleuse… malgré tout, on peut en discerner quelques grandes lignes :
Suite http://www.angelfire.com/folk/boutios/communaute_druides_quebec.html
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Druidisme et tradition primordiale de René Guénon
Publiée le 13 mai 2013
extrait tiré du site http://www.baglis.tv/ d'un exposé intitulé : Etre druide aujourd'hui
par Jean-Claude Capelli
par Jean-Claude Capelli
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Pour rire mais très pertinent :
Qui sont vraiment les druides ?- Question Histoire Adulte #9
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Pour bien comprendre la question de la civilisation antique dite Indo-Européenne , demandons à l'expert :
Georges Dumézil - La tripartition indo-européenne
Publiée le 11 janv. 2014
http://www.centrostudilaruna.it/le-he...
http://www.laprocure.com/heur-malheur...
http://eden-saga.com/quatre-colleges-...
http://www.laprocure.com/heur-malheur...
http://eden-saga.com/quatre-colleges-...
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